美國紀錄片爐香贊佛

爐香贊佛是一部關于佛教起源，佛陀喬達摩悉達多如何成長為一個佛陀并普度眾生的紀錄片，看完這部片子，我覺得片中所闡述的佛教教義更加偏向印度佛教或者藏傳佛教，而非漢傳佛教乃至禪宗。
悉達多的出生被添加了許多的神話色彩，簡而言之，俗到爆的神靈感應，悉達多的母親夢見白象獻荷，然后從她身側鉆了進去————唯一一個有點新意的地方。然后不滿十月的懷胎，大樹扶枝，悉達多從王后身側鉆出。開始了他注定不平凡的一生。這里有個有意思的伏筆，悉達多出生不久，王后便死去了，象征了一件事，即，從我們初生之初，苦難便伴隨著我們，直到我們死去。然后在我們重生以后，繼續跟隨。
國王知道預言，但希望悉達多成為一個賢明的國王，而非一位精神上的圣人。所以他對他的兒子隱瞞了這個世界的殘酷，讓他在這樣虛幻的快樂中度過了29年。直到某一個時間段，他經歷了啟迪他的四大事件，開啟了他追尋解脫的旅途。這四件事是：一，看見衰老，二，看見疾病，三，看見死亡，四，看見精神追尋者，修行的人。這些事促使他思考，思考這些生而存在

片子本身非常好，教科書級別的文史類紀錄片。虛實結合。非常尊重既定歷史也尊重書寫歷史。需要還原的非現實場景都用動畫以及壁畫代替，現實的實景拍攝選擇的一個是永恒的自然，一個是印度本土既有的宗教思想當今的演變，嚴格的變量控制才有橫向縱向的對比意義。受訪者講述的內容是連貫的，以人物講述串起來一個西漸的佛教觀，是一個開放的又閉合的故事線。主要線索是釋伽牟尼的人生歷程，次要線索是壁畫所繪的傳說、西譯佛經、受訪者講述的各自的佛理、連帶著古印度的宗教思想以及流變等。音畫關系也處理得很好

色相是一種業障
只有摒除掉一切的業障，人才能升華到一種全新的境界
打坐入定，通過冥想，可以看到很多問題的根源
如個人只看到生和死，這是眾生相
個人跳不出這個圈，看不到問題的真本源
所謂的生和死，只是個體的，即眾生相
但是每個人通過個人的修行，達到一種群體的超化
而這種超化是可以通過一代又一代人在傳承下去的
個人不管生和死，其過程都在推動了群體的超化
即你是一個零件，壞了再換一個零件
但整個群體，就是一個機器，可以良好的運轉
《爐香贊佛》中的佛學是本源的，樸素的佛學
是一種道
我們個體摒棄不了眾生相，就始終跳不出大輪回
不能讓群體超化到可以跳離這個輪回
佛學的本意在修道，讓修為可以去影響周圍的人，去超化別人
讓整個群體達到一種升為
總體在進步
人在宇宙之中是很普遍存在的
不同的星球，由于受到球體本身的環境所局限
會影響著那里的人類
而人類的肉體很難有效地做到在宇宙中穿梭通行
但通過修為，超化后的群體，是擁有將意識在宇宙中自由通行穿梭的能力
我們人類，來到地球，受限于地球的環境

佛教講的是過一種尋常的生活，跟普通人一樣，做普通事。這也就意味著你面前的人就是佛陀，很有可能你自己就是你自己的佛陀。
佛陀，本是古印度迦毗羅衛國的太子，享受著人世間極端的奢華富裕的生活，為了探尋世間苦難的本質，二十九歲時，離開妻兒，遠離王國，走向探索真知之路。四次出巡，讓他明白：人不可能永遠年輕，永遠完美；每個人都會生病；人生很短暫，人生也充滿著苦難，而且也必將會走向死亡；人不僅需要物質生活，同樣也需要精神食糧。
如何面對苦難的問題使他踏上了精神之旅——六年苦行僧的修行之路。
佛陀放棄苦行，于菩提樹下靜坐冥思，終于覺悟。西塔琴調好了，跳出來的舞才漂亮；給我們調西塔琴，不能太高，也不能太低，這樣大家就能盡情起舞；但是如果琴弦太緊會斷，音樂也完了；如果琴弦太松，就沒有聲音，更無音樂而言。有一條中間之道把琴弦調得不低不高，我們就能盡情跳舞。通往覺悟的路徑就是中間之道。
佛陀對苦難的分析有四個方面，后來叫做四圣諦。第一個圣諦，世間是苦果。苦難即是不滿。我們不是很高興，或者說，即使我們高興

下午看了NHK拍的紀錄片《北京鼠族》，只能用“我整個人都閉嘴了”來形容這種觀感。什么是“鼠族”？就是北漂的一群人，租不起體面的房子，只好租間陰暗潮濕的地下室， 300塊錢一個月，比地上最便宜的公寓還便宜。
片子里有個一直表情都挺冷淡的姑娘，她學動畫，也想好好做份跟動畫有關的工作。地下室有鄰居來串門，她就捧著電腦給鄰居看她的畫，她說：畫上的模特，是個特別漂亮的姑娘，但是我沒有畫好。她說自己沒畫好，我都看得出她對畫畫這件事多么認真。
在片末，這個喜歡畫畫的姑娘眼中的冷淡的神色略微松動，她說：“到現在，還是沒有找到合意的工作，來北京這么久，也不知道以后能混成個什么樣子，心里沒底兒，再加上家人本來也是不支持的，我覺得多少還是想家的，不過覺得要是就這樣回去了，還是挺丟人的。”
說著說著，她開始抽泣。
我能怎么辦呢？只好跟著哭。
這是一個紀錄片，故事是真的，畫面也是真的。在真實的畫面面前，描摹的文字總是顯得無力。比如陰冷潮濕這四個字，看起來普普通通

“爐香贊佛”人生是場修行
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