公主的迷宮

看完本片難免又對比起了日本，在二戰中同是犯下累累罪跡的同盟國，戰后的自省之路卻如此地背道而馳。
原來德國也曾緘默過，也是歷經二十年之久才開啟了自懲重塑的審判；既而如今無需戰爭亦能引領歐洲政治經濟的德國，早已讓二戰真正成為了歷史。
可即便如我：喜愛日本的文化風情美食，了解普通日本民眾的友善，卻已不會主動與日本朋友去討論這段歷史；于我這是卡在心底的一根刺，而對于他們是另一種不解：已經過去七十年了，為什么周邊國家還如此耿耿于懷？就好比本片開始：與主人公一樣的德國戰后青年以為“奧斯維辛”只是個地名而已。
即便戰后就有東京審判，但至今仍有靖國神社的供奉，而且右翼長久以來都有質疑東京審判的言論，更何況對“南京”、“731”、“慰安婦”的否認了。日本政府選擇的不是緘默，而是淡化、粉飾，一種潛移默化般的偷梁換柱、把自己偽裝成了受害者。所以我們一直都感受不到誠意，而他們卻覺得政府早已道過歉了。
當然，日本國內也有不少值得尊敬心懷良知的民間團體和個人，只是相比之下這些聲音太微弱了。
對這段歷史的情感溫差

【3星半，論對奧斯維辛及群體作惡這一課題的反思，本片并不及之前同類作品的深度，好在它意并不在此，而在對反思的反思】
關于奧斯維辛最著名的幾句話中，包括德國猶太裔社會學家及哲學家特奧多爾·阿多諾在《文化批評及社會》一文中的一句“奧斯維辛之后，作詩是野蠻的”。此句歷來有不同解讀方法，不過我想或許也可以這樣解釋，奧斯維辛已經撕破了西方文明溫情和理智的外衣，把個體人性以及社會群體最丑陋野蠻的一面展示給世人，見識過這些之后再撰寫唯美憂郁的詩歌，無非是種欺騙。
在這部電影中，欺騙人的不只是詩歌，更是孤獨的青年約翰·拉德曼所面對的六十年代初的聯邦德國，在戰后同盟國力量的扶持下、總理阿登納的帶領下、全國人民的齊心奮斗下，在廢墟上僅花了十幾年的時間就建立起一片新的太平天地，四處都是爵士樂、百事可樂、鐘罩裙這些文化符號渲染出來的盛世氣氛。另一方面，那些衣冠楚楚的社會精英、華貴可敬的貴婦淑女、淳樸勤勞的勞動大眾共同建立起一座謊言的牢籠

查了德語維基才搞清楚
Die Figur des Johann Radmann ist fiktiv und basiert auf den drei Staatsanw?lten, welche die Anklage für den Prozess vorbereitet haben: Joachim Kügler, Georg Friedrich Vogel und Gerhard Wiese. Wieses Erinnerungen an den Prozess flossen ins Drehbuch ein.［5］［6］
拉德的人物是虛構的，是基于三個檢察官的起訴的準備過程：約阿希姆kügler，格奧爾格·鳥和格哈德的草地。回憶的過程wieses片劇本。［ 5 ］，［ 6 ］
檢查總長Fritz Bauer和記者Thomas Gnielka是真實人物
“您可知這樣做的后果嗎？
您希望這個國家每個年輕人都要拷問自己
自己的父親是不是殺人犯嗎？
對，我就是要這樣
我希望，這些謊言，還有這緘默，終于能有個盡頭”
“奧斯維辛是在這里發生過的一段往事，它被埋葬在這里
如果你不開庭審判，它就將繼續埋在這里，直到某個時候被遺忘
在這里發生過的事，任何懲罰都配不上
重要的不是懲治
而是犧牲者和他們的故事”
這場審判被視作聯邦德國歷史上的轉折點，納粹時期的罪行再不能銷聲匿跡

聽說過戰后德國對納粹的反思也是逐漸反省，從這篇可以看到一個大概過程。完全理解之中，同時在我的思維里盤旋的則是我們自己的歷史。人類史上的浩劫，歸其根本不是一二個妄人的罪過，他們只是提供了表演的舞臺，參與者是全體，每個人都能迅速在舞臺上找到自己的位置。當浩劫過去能坐下來反省的時候，責任卻歸給了一二個妄人，這就是我們人類的原罪，亞當也矢口否認了不是因為自己經不起智慧果的誘惑。歷史掀開新的一頁，傲慢的德國民族從過去的陰影里走出來了，我們口誅筆伐的日本確實在二戰問題上反復態度，但是我們也對文革抱著同樣的緘默。

【緘默的迷宮】2014年，人性的光輝總會行走在大道上
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