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看了一遍《羅生門》想到的
在小說原作中,“老婆子”的出現具有同樣的功能性。“無路可走”的家將在初始階段還在意右頰上那個“紅腫化膿的腫包”,［2］(P15)時不時用手下意識的護著。喻示內心的善惡觀念正在激烈交戰、相持不下,因而流露出最后一絲猶豫。老婆子的出現終于促使家將的內心沖突外化,使矛盾由膠著導向善惡力量對比的大起大落、反復變化。最終主體在善與惡的對峙中掙脫出來,做出了為“惡”———“走當強盜的路”的抉擇。在這場內在矛盾外化的沖突中,善與惡的力量對比的改變是極富戲劇性的,當善與惡直面相向,初次交鋒時,對“惡”的憤怒,使家將由對老婆子拔死人頭發一件事的憎惡,擴展到“對一切罪惡引
起的反感,愈來愈強烈了。”［2］(P16)善壓倒了惡,家將把老婆子“按倒在地”。但此時,力量對比的改變導致
主體與他人關系的轉換。家將詢問的表層言語指向對拔死人頭發舉動的不解與好奇,其隱喻層面卻指向對為惡的理由的征詢。而當我們剝去老婆子話語能指的層層外皮時發現,她的全部辯護詞不過是:“人不是不能為惡,人只是不能沒有一個為惡的理由”
《羅生門》電影劇本
日本大映公司京都廠出品（1950年）
原作：芥川龍之介
改編：黑澤明、橋本忍
導演：黑澤明
主要演員：三船敏郎（飾 多襄丸）、京町子（飾 真砂）、森雅之（飾 金澤武弘）、志村喬（飾 賣柴人）、千秋實（飾 行腳僧）、上田吉二郎（飾 打雜兒的）
譯：李正倫
1.羅生門（注1）（漸顯）
傾盆大雨，煙霧迷蒙的全景。
隱約看見小小的兩個避雨的人影。
這兩個人——一個是行腳僧，一個是買柴的。
兩人抱膝坐在城門洞的石板臺基上，凝視著猛打石階的雨點，在思索著什么事。
“不懂，……簡直不懂！”
買柴的脫口說出這樣一句話。
行腳僧掉頭望望賣柴的半邊臉，仍回過頭去凝望著雨腳。
水珠兒一滴一滴地從僧衣袖角滴到石板上。
2.路面
一雙穿著草鞋的濕腳，噼哧啪喳地趟著雨霧茫茫的積水坑洼，濺起泥漿，急急趕上前來。
3.羅生門
一個打雜兒的跑進門洞。
他站在題有“羅生門”三字的匾額底下，擰他那淋透了的頭巾，擦臉上的雨水。
在石板上跺著兩腳，噗嘰噗嘰的擠草鞋里飽浸的泥水。
“不懂，……簡直不懂！”
打雜兒的似乎聽到這句話的聲音
可被認知的是事實，不能認知的是真相，事實有很多種，對應的真相僅有一種或者說無數種。被書寫的歷史，就算書寫者再真誠，也只是在陳述事實，而對同一事件的不同書寫，這些觀點迥異的書寫者們可能都十分的誠實，也無法避免他們陳述的事實是矛盾和不吻合的。一個悖論是：為了他人能夠認知，就必須要陳述，一旦要陳述，就必然有陳述者，有陳述者就必然帶來某一種視角下的事實，哪怕陳述者很誠實，也無法避免他作為陳述者的局限。一旦事件被陳述，作為認知者就只能選擇某一個版本的陳述，而失去整個事件的原貌。如果要保證事件的原貌，就必須不能去認知任何一種被陳述的事實。只能用否定的方式去還原原貌，因為否定不會讓認知者被束縛在任何一個被陳述的事實里。所以佛陀說見諸相非相，所以莊子說以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指，老子說可道非常道，耶和華說I am who I am，文殊菩薩以沉默回答維摩詰……語言和邏輯不可靠，眼睛和耳朵不可靠，記憶和心智不可靠。每個誠實的人都無法回避的是他們并不了解自己，所以他們自認為誠實的話語里充滿了謊言
看了一遍《羅生門》想到的
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